资治通鉴新译第21章 贤良对策开儒统 初政经略定海疆

公元前140年冬季十月汉武帝颁下诏书令大臣们举荐贤良方正、能直言极谏的人考题是古往今来治理天下之 “道” 这次考试有100多人参加。

广川人董仲舒作答道：所谓的‘道’就是让天下通往长治久安路而仁、义、礼、乐则是推行‘道’的具体途径与手段。

所以古代圣明的君王离世后他的后代能够长久稳坐天下国家历经数百年太平这无一不是推行礼乐教化所积累的功绩。

只要是个君主都渴望自己的国家能够长治久安、长存于世。

然而众多国家却陷入政治混乱、濒临危亡的境地。

这是为啥呢？原因就在于君主用人不当所采用的治理国家的方法也不是正道。

如此一来国家政治便会日渐衰败一步步走向灭亡。

就像周王朝在幽王、厉王统治时期走向衰败并非治国之道消亡了而是幽王、厉王肆意妄为不遵循正道治国。

而到了周宣王在位之际他衷心倾慕先王的德政全力以赴恢复那些被遗忘的优良政令填补政治上的缺失大力发扬周文王、周武王的伟大功业最终使得周代的王道再次绽放出璀璨夺目的光彩这无疑是宣王日夜勤勉、不懈推行善政所收获的卓越成效啊。

孔子曾说：人能让道发扬光大而不是靠道来彰显人。

这告诉我们一个道理国家的兴衰存亡关键在于君主自身。

只要不是上天要改朝换代如果君主行为端正那么统治权就会稳固；反之如果行事违背常理那就会失去统治地位。

?作为君主首要的就是端正自己的思想。

只有自身思想端正了才能整顿朝廷；朝廷整顿好了才能管理好百官；百官治理有序才能教化好百姓；百姓风气正了四方的少数民族也会受到影响。

当天下都进入正道的统治范围时就会出现阴阳调和、风调雨顺、万物和谐、百姓安居乐业的祥瑞之事这就是理想的治国境界。

?孔子曾因自己的身份卑微虽然有高尚的德行却无法招来凤凰、河图等祥瑞之事而感到悲哀。

如今陛下贵为天子虽然具备了招致祥瑞的地位、权势和资质是个有仁有义君主但为何祥瑞之事没有出现呢？主要原因就在于道德教化推行还不够百姓没能走上正途。

百姓追逐利益就像水往低处流一样如果不用教化筑起堤坝就难以阻止。

?古代英明的君主深知教化的重要性所以治理天下时都把教化作为根本。

他们在都城设立太学在地方兴办学校用仁、义、礼来教育和规范百姓的行为所以当时刑罚轻却很少有人犯法这就是教化的力量。

圣明的君主即便治理混乱的时代也会先扫除以前的不良影响大力的推行教化形成良好的风俗习惯使国家实现长治久安。

?反观秦朝废弃了先王的治国之道他们只图眼前的利益结果导致国家短短十四年就灭亡了遗留下的恶劣影响至今还没消除干净导致社会风俗浅薄百姓也缺乏忠信德义。

这就像琴瑟弦音不和谐时需要更换琴弦一样治理国家遇到阻碍时也需要适时的进行变革时代不同制定的律法也不同。

汉朝自建立以来一直想治理好国家却未能如愿就是因为该改革的时候没有改革。

我听说圣明的君主治理国家会让臣子从小就接受良好的教育等到他们成年后在根据各自的才能授予官职用爵位和俸禄来培养高尚的品德用严厉的刑罚来震慑邪恶的念头。

这样百姓才能懂礼、义让他们知道冒犯君主是可耻的。

周武王高举正义的旗帜灭了商王朝随后周公又制礼作乐到了成王、康王的时代刑罚闲置了近四十年这就是教化浸润的成果而非单纯的依靠刑罚。

但秦朝却完全相反他们在治理国家方面推崇申不害、商鞅的严刑酷法和韩非的权术完全废弃了圣王治理国家的方法这就助长了贪婪功利风气的蔓延。

官员们只注重虚名而不务实表面上看起来恭恭敬敬但内心却怀有反叛之心这就导致犯罪频繁的发生国家虽然有严酷的刑罚却无法制止犯罪的发生根本原因就是之前已经败坏的风气没有得到教化纠正。

如今陛下统一天下全国的百姓也都臣服了但百姓没有真正的受益或许就是忽略了教化的根本原因。

《曾子》说：尊重所学的道理并践行就能使自己的德行高尚起来。

希望陛下能将圣王的治国之道真正落实到实践中来百姓受益了陛下的功业就能与古代圣王比肩了。

为国家招揽贤才的关键就在于兴办教育。

如果不重视士人却还想得到贤能的人才这就像不雕琢玉石却想得到美玉一样。

太学是培养人才的地方应该设立太学、聘请德行高尚的老师通过考试选拔人才。

而郡守县令作为百姓的表率如果无德无才就会导致君主的仁德无法传递到百姓身边甚至出现官员苛待百姓、贪腐横行的情况结果就是百姓生活变得更加困苦、阴阳也会失衡国家就会陷入混乱之中。

这一切都源于官吏不行可见兴办教育、培养合格的人才已是当务之急。

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