从少爷到皇帝第158章科举之争

大夏之主张行不知何时已端坐于上首主位他面色平静看不出喜怒只是用目光扫视着在场众人。

只见他抬起手虚按一下清晰而沉稳的声音瞬间压下了所有的嘈杂：“好了如此争吵如同市井菜贩争执成何体统？既然吕先生、李先生诸位对大夏新政有诸多见解不妨一一陈述。

我大夏立国崇尚实务也允许道理越辩越明今日便给你们一个机会有何不满有何疑虑尽可道来。

但需有理有据不得人身攻击不得空洞指责谁先开始？” 那位名为吕维祺的老者因母亲病逝在家丁忧听闻伪夏在陕西动作频频本欲赶来西安为明朝官府出谋划策岂料未抵达时西安已易主随后仔细一思考便决定留下来。

他深知大夏已据有四川、甘肃、宁夏及陕西大半实力不容小觑此刻再高声斥责对方造反不仅毫无意义反而显得自己不识时务。

他更明白此刻是辩论道理无论输赢为了民心和士林的清誉张行不会杀他但若自己不顾场合上来就辱骂对方是反贼那便是自寻死路了。

因此他强压下心中对僭越的本能反感决定在对方设定的道理框架内进行交锋。

他深吸一口气率先踏前一步向张行微微拱手算是行了礼随即声音洪亮地开口矛头直指大夏根基之一的科举新政： “老朽吕维祺冒昧直言吾等听闻大夏开科取士竟不考圣人之言不试经义文章反而以刑律、农事、算法等微末技艺为主要标准！此等取士之法恕老朽直言实乃本末倒置骇人听闻！” 他顿了一顿引经据典情绪愈发激昂：“《礼记》有云：德成而上艺成而下。

治国平天下首重德行教化而非奇技淫巧！孔子曰：君子不器。

君子当致力于大道岂能沦为精通某项技艺的器具？朝廷取士旨在选拔明晓仁义道德、通悉治国安邦大道的君子而非只会查案、种地、算账的胥吏！若长此以往只重技艺忽视经义必使读书人舍本逐末道德沦丧礼仪崩坏！天下将不再有敦厚谦让之君子唯有追逐实利之小人！望三思速复旧制以圣贤之道教化万民方为立国之本！” 吕维祺这番话引用的皆是儒家经典代表了相当一部分旧明士绅的普遍观点说完后他目光灼灼地看向张行又扫视对面的大夏官员等待着回应。

张行未置可否只是将目光投向身旁的陆梦龙。

陆梦龙本就是明朝科举出身投靠大夏后更受重用对新旧制度的利弊体会极深。

他神色从容上前一步先向张行微一躬身然后转向吕维琪语气平和却不失力量： “吕老所言引经据典看似有理然而请恕陆某不敢苟同。

吕老言必称德成而上艺成而下然我斗胆请问若无稳固国邦、庇佑万民之艺空谈仁义道德可能抵御外侮？可能富国强兵？” 他不待吕维祺回答便以事实为矛直指核心：“我大夏火炮之术冠绝天下雷霆之威可摧敌城于顷刻此乃护国安邦之重器！敢问吕老熟读四书五经可能铸就此等神兵？可能令犯我疆土之敌望风披靡？” 他目光扫过在场众人继续道：“我大夏飞球能驾驭九天之上俯瞰山川地势洞察敌军动向此乃前人不敢想象之奇观！敢问吕老皓首穷经可能造此凌云之物？可能获此苍穹之眼？” 吕维祺脸色微变嘴唇动了动却未能立刻反驳陆梦龙所言皆是无可辩驳的事实大夏军威之盛器械之利早已传遍天下。

陆梦龙见状语气转而深沉引经据典道：“《周易》有云：形而上者谓之道形而下者谓之器。

又云：备物致用立成器以为天下利莫大乎圣人。

可见制器致用乃至圣先王所重！管子亦言：仓廪实则知礼节衣食足则知荣辱。

若国不强民不富空谈礼节荣辱无异于缘木求鱼！” 他随即话锋一转谈及教化根本：“至于吕老所忧之礼仪崩坏更是无从谈起。

我大夏革除旧弊废礼部之虚文设教育部之实政大力推动天下万民教化！无论城乡广设学堂编订新学教材不仅教圣贤之理更授以算学、格物、律法等实用之学。

目标便是使我大夏子民无论贫富无论男女人人皆可识字明理人人皆懂律法纲常知权利亦晓义务！此等开启民智、普惠万民之教化规模之广成效之实岂是旧明那仅为少数士子晋身之阶、皓首穷经于八股文章的科举制度所能比拟？” 陆梦龙声音愈发高昂带着一种开创时代的自信：“孔子曰：有教无类。

我大夏正是践行此圣人之训使教化不再为少数人所垄断！《礼记·大学》开篇即言：大学之道在明明德在亲民在止于至善。

我大夏新政兴实学以强国利民广教化以明德亲民正是追求那至善之境！敢问吕老是让亿兆黎民浑噩无知、只知顺从所谓君子好还是让他们读书明理、成为知晓道义律法、能参与建设家国的新民好？哪一种才是真正的礼仪之邦？哪一种更能使国家根基永固文明传承不熄？！” 刘之勃在一旁听得心潮澎湃他清晰地感受到陆梦龙所描绘的是一个远比旧明格局更为宏大、根基更为坚实的崭新世界。

陆梦龙关于科举取士的一番掷地有声的反问尤其是将大夏惊人的军事成就与旧明空谈经义导致的积弱相对比让吕维琪一时语塞。

他面色涨红嘴唇嗫嚅了几下却发现自己无法反驳。

是啊任你四书五经倒背如流道德文章做得花团锦簇可能造出那雷霆万钧、摧城拔寨的火炮？能做出那飞上天空、洞察敌情的飞球吗？喜欢从少爷到皇帝请大家收藏：()从少爷到皇帝20小说网更新速度全网最快。

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