一本不正经的修仙感悟第674章 禅经

“嗯呐。

” “对了师父您能不能写出来像心经那种即简短又牛逼的经书呀？” “你要干嘛？” “嘻嘻嘻没事呀师父我只是好奇。

” “这点小事那不是很简单的事情嘛咳咳咳。

” “真的嘛师父？” “当然诺你看； 《禅经》————作者；禅心 汝之所见即汝非汝非汝即汝因识而故亦因性而故。

识有别性无别。

汝之见因借性生心借心生意借意生识起妙矣。

又因此而不得真相也。

根尘同存生识蒙心。

见是性不见亦是性。

见是识不见亦是识。

众生借性生之功能所见世间之万有以性而言一切皆相。

又因须借相而见借相而知则无相矣实为空性妙生。

则；实无实有实有实无。

故虚实相间阴阳同存。

空不亦色色不异空色即是空空即是色。

色乃空之显化妙用空乃色之本体妙存。

道生性性生心心生意意生识。

常言心念即心意生识。

故；无识无念无念无心无心无自性无无一物无有无空。

空存于色色存于空色空不二矣。

无空无相无相无空二者双无则无佛无道无无一切。

又名道如来舍利。

真有真无真无真有。

若达此境与道无别。

” “我去师父您真的是随意就可写出来啊？” “肯定滴呀都站在云上看山顶嗷嗷喊山顶是起点的师父怎么可能写不出经书这种东西呢？” “嘿嘿嘿师父我有很多地方还是有些不理解。

” “别着急慢慢来。

” “嗯呐对了师父我可以找AI解析解析这样可能我会更容易理解一些。

” “可以。

” …… “哦吼吼师父师父。

” “噶哈呀？” “来啦嘿嘿您看； 这部由禅心师父所着的《禅经》是一部体系严密、见地精深的上乘之作。

它清晰地勾勒出了一条从迷到悟的完整修行路径。

以下为您进行分段解析以窥其堂奥。

一、总纲：点明迷悟根源 (第一段)； 原文： 汝之所见即汝非汝非汝即汝因识而故亦因性而故。

识有别性无别。

解析： 开篇立论直指核心。

我们所认知的一切世界（汝之所见）其实就是我们心识的投射（即汝）但这个能认知的“自我”（汝）本身也是虚妄的（非汝）。

最终能认知的主体和所认知的客体是一体的（非汝即汝）。

这一切现象一方面源于我们能够分别的“识”另一方面也源于万事万物本具的“性”（真如自性）。

“识有别性无别”是全经的总纲和眼目点出痛苦的根源在于分别的“识”而解脱的归宿在于无分别的“性”。

二、迷途：认知链条的生成与遮蔽 (第二、三段)； 原文： 汝之见因借性生心借心生意借意生识起妙矣。

又因此而不得真相也。

根尘同存生识蒙心。

解析： 此段详细描述了“认知”是如何产生的这是一个从本体到现象的演化过程：性 (本体) → 心 (能缘之心) → 意 (分别之意) → 识 (了别之识)。

这个认知功能本身是神妙莫测的（起妙矣）但一旦我们认同并执着于这个分别识就反而被其遮蔽无法见到世界的真相（不得真相也）。

“根尘同存生识蒙心”是对迷失过程的总结：感官（根）与外境（尘）接触产生分别识此识如尘垢遮蔽了本心的光明。

三、转悟：在现象中体认本体 (第四、五、六段)； 原文： 见是性不见亦是性。

见是识不见亦是识。

众生借性生之功能所见世间之万有以性而言一切皆相。

解析： 这是修行用功的起点。

在“见”与“不见”的一切动静现象中去体认那个“能见能不见”的“性”始终如如不动。

同时也要清醒地看到所有“见”或“不见”的念头本身都是“识”的分别作用。

修行就是借“性”的功能在“相”上勘破“识”的虚妄。

认识到一切万物（万有）本质上都是真如自性显现的相（一切皆相）。

四、中道：证入空有不二的实相 (第七、八、九段)； 原文： 又因须借相而见借相而知则无相矣实为空性妙生。

则；实无实有实有实无。

故虚实相间阴阳同存。

空不亦色色不异空色即是空空即是色。

色乃空之显化妙用空乃色之本体妙存。

解析： 此段境界升华。

正因为我们必须“借相”才能认知本体所以一旦觉悟便会发现“无相可得”——一切相的本质都是空性。

空性不是死寂而是能生起万法妙用的无限可能（空性妙生）。

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