诡三国第1102章 变革

宗教并不是整个社会发展的必需品。

因为宗教并非伴随这社会诞生而诞生所以宗教只是一个社会阶段性的产物。

另外还有一点很重要的是人类的精神文化需求总是在不断的变化的现代信息更是如同海量一般而不管是哪一个宗教只要提出了一个信仰目标之后就不能轻易的去改变而这样一个永远都不会变化的信仰目标是无法跟上人类社会发展的步伐满足不了人类精神的需求的。

因此当社会发展到一定阶段时人类不再需要宗教的作用和功能的时候宗教就会消失。

一个简单的例子就是上古先民的图腾信仰。

图腾对于部落来无疑就是最为神圣的东西但是到了后世却成为遗迹只有艺术家和历史学家对其感兴趣也没有任何的神秘力量。

不过斐潜所在的年代信息传播的速度依旧是很慢像宗教这样慢节奏长期潜移默化的组织结构还是非常适应汉代的环境的。

其实儒教整个的体系算是很好的而且在教化传播知识方面应该有相应的加成但是现在儒教和汉代朝廷关系还是太密切了。

汉章帝举办的白虎观会便基本上确定了儒教作为汉代正统教派的统治地位儒生弟子通过今文经书重新编排经文变更经文解释之后来适应汉代朝廷新的变化和要求从而得到皇帝的支持并采用具有儒教教养的士族子弟和地方豪右来进行行政上的统治。

也正是因为如此儒教长盛不衰成为了华夏土地上的常青树就算是后世的朝代有意识的进行针对了依旧还是很容易造成不管是任用王安石还是任用司马光虽然人不一样但都是儒教的情况。

正所谓一入儒教深似海权谋路上皆仇人儒教和政权牵连太深难免就会有尾大不掉的问题出现。

佛教么汉代已经出现了僧人但是因为教义的问题佛教在当下的时期内并没有什么市场。

并且佛教未免太也佛性了凡事都随缘。

别的不单单看看后世那些纯佛教的国家状况过得好不好就已经可以让斐潜做出取舍了。

至于基督教或是***教？ 如果单从排他角度来这一类的唯一神教派到是非常适用于侵略动不动就表示如果不信的话那么将来就会下地狱或者干脆一点现在便让人下地狱的教义确实很适合于征服但不利于统治容易激化矛盾…… 因此斐潜思来想去最终还是先选择晾教。

或许左慈是一个契机但是更重要的是道教比佛教更加的繁杂也更加的具备科技的先进性。

道士的前身方士在上古时期既是化学家也是医生甚至是社会心理学家。

中医的源头就是方士。

而化工产业的源头也是方士。

只不过这些方士最终将力量用错了方向…… 周边的胡人都有属于他们自己的先宗教但基本上是属于原始崇拜大部分还没有什么成型的教典教义他们也有他们的神灵比如长生比如白石神比如一些奇怪的生物云云种种不一而论。

虽然这些胡人信仰的神灵不同但是都属于部落宗教又或是可以称之为区域宗教也就是一个很范围内的宗教体系离开了部落或是离开了这一片区域便什么都不是也不被其他的部落所接受。

而现在斐潜接触到的汉代道教也好儒教也罢只能称之为民族宗教因为这两个教派和华夏的习俗观念太密切了所以虽然不具备排他性但是想要传递到其他的区域往往因为文化层次和文化习俗不同便难以传播成功。

换一句话就是容易水土不服。

想要向外传播除了必须要有传道士之外还需要一个相对于区域宗教更为高级一些并且具备相当感染力的宗教体系而道教现在恰恰缺乏的就是这一点。

“道可道非常道。

名可名非常名。

” 不加以解释的话一般人根本听不懂更谈何去接受？ 所以当斐潜看着左慈的时候目光也是变得及其复杂看得左慈都有些不安。

宴也请了饭也吃了酒也喝了自然是要谈些正事了…… 斐潜沉吟良久才道：“左真人请问道何以兴？何以败？” 左慈眼皮跳了一跳半低着头沉默着思索着许久才一字一顿的道：“……道以道兴以道败……” 斐潜双手轻轻一拍称赞道：“左真人尽得道矣……” 道教其实最开始的时候没有敌人而他的敌人只是他自己。

道教是中国本土教派之一以“道”为最高信仰。

道教在中国古代鬼神崇拜观念上以黄老道家思想为理论根据承袭战国以来的神仙方术衍化而形成整体来是一个多神论的宗教体系主要宗旨是追求长生不死、得道成仙、济世救人。

左慈听闻斐潜问起这样的话语来心中不由得也是有些惊讶。

左慈如今虽然昨日的故作玄虚被斐潜捅破了但是这些年头见到的大县令郡守将军也有不少但是基本上要么就是询问方药的要么就是诉苦恼的甚至是求长生的然而像斐潜这样一上来就直指道家中心思想询问道教本质的算是第一人…… 本小章还未完请点击下一页继续阅读后面精彩内容！。

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